宫古芳香的考据———————._ ._ ._ ~.._~

宮古みやこ芳香よしか
宫古芳香
Miyako Yoshika

宫古芳香于东方神灵庙中的造型
忠诚的尸体
更多的角色称号
种族 僵尸
能力 什么都能吃的能力
年龄 死亡/不朽
职务 守卫
所在地 梦殿大祀庙，命莲寺墓地
主题曲
折叠
リジッドパラダイス（东方神灵庙）
登场作品
正作游戏
折叠
東方神霊廟　～ Ten Desires.（第3关头目兼第4关头目支援）
书籍作品
折叠
東方茨歌仙　～ Wild and Horned Hermit（第9话）
東方求聞口授　～ Symposium of Post-mysticism.
東方鈴奈庵　～ Forbidden Scrollery（第3话过场）
宫古芳香（宮古芳香みやこよしか，Miyako Yoshika）是一个位于命莲寺墓地，守着梦殿大祀庙入口的僵尸。
宫古芳香的名字改编自日本9世纪，平安时代的官人、文人“都良香”（姓都名良香）；“都良香”的日语发音为“みやこ の よしか，Miyako no Yoshiko”，而“宫古芳香”为“みやこ よしか，Miyako Yoshiko”。传说在都良香“失踪”的100年后，人们在山上发现了已经飞升为仙人了的他，而且他的面相和百年前没有任何的改编。

ZUN在一次采访中提到，他在制作東方神霊廟　～ Ten Desires.的时候，想制作的是一个类似于魔域幽灵中僵尸“铃铃”的角色；不过后来觉得那样设计太俗了，于是这个脑子（已经腐朽）笨笨的芳香就出现了。
她的帽子和美铃的帽子很相似，只是她的帽子上的星星没有标志。
虽说她是个僵尸，她却很照顾她的皮肤，就如故事剧情对话中所说的，这也解释为何她仍未腐烂。
zun的有关访谈
在这个意义上反而芳香因为已经有一个作为僵尸的具体的形象了，所以就更好设计了吧？
ZUN
还是那个感觉比较轻松呢。设计姿势也很轻松。
——因为已经是固定的了呢。

ZUN
感觉这样有些中国气息。
——说到3面BOSS是中国角色，有种怀念的感觉呢。

ZUN
如果说在这里没有联想到过去的作品的印象的话，那是骗人的。
——只是和美铃不同，芳香会自动回复，所以相当不好打倒。

ZUN
很麻烦吧。而且越想拿高分，越麻烦。不过一般来说都是这样的。
——您有看过僵尸的节目吗？

ZUN
有看哦。在学校的时候扮演僵尸的游戏也很流行呢。
——原来电影『灵幻道士』非常流行，后来『幽幻道士』系列之类的电视剧又流行起来了呢。记得是『来来！僵尸』吧。
ZUN
我记得当时有很多仿佛是从『灵幻道士』派生出来的作品。在当时是一个风潮呢。但是，在那之后的僵尸也就『恶魔战士·吸血鬼猎人』里的泪泪了吧。在我的心中泪泪的印象特别深刻，最初本想把芳香设计成动作更加机敏的拳法家之类的形象，但那实在是太俗套了。泪泪怎么说都有一种非常干练的印象，因此我觉得设计一个脑子烂掉了的角色比较好。
——于是完成了俗套的各种僵尸捏他。

ZUN
毕竟因为僵尸会在很多游戏中出现呢。非常受欢迎。
——在经济萧条的时候僵尸非常流行，当今依然还有人气呢。

ZUN
我觉得在美国僵尸非常受欢迎的理由，是因为僵尸不是人类，所以可以随便打倒。因此比如说血不是红色的等等，有着各种差异，或者说是借口。但一想到实际上或许是想射击真正的人类，就觉得最近的西洋游戏比较微妙……。
——对话有点过于跑题了。
ZUN
总之，最初芳香是那种感觉。在体验版能玩到的只到3面，也有这3面会逼近故事主线到什么程度的问题，但是过于被解读也会感到困扰，3面有着这样微妙的难易度。也就是说，需要让人感到「那家伙脑子不正常所以不明白她具体在说什么。虽然不明白，但那家伙的登场是BOSS使然，这个故事的主题就在那里」而不被过度解读，内容也不要太过无关，我最近在注意这些。结果上来看，完成版公布之后这是一个会让人们觉得「啊啊，原来是因为这种理由登场的啊」而令人信服的角色。这些作为意外性来说不是非常重要的嘛。不会被过度解读，但也有登场的必然性。我最近在注意这样的地方。我想让这一面既会令人在意故事的发展，又能够有各种各样的解读方式呢。体验版和完成版，在我心中就像是小说的前篇后篇的感觉。
——从4面开始转向真正的故事的方向了呢。穿过坟墓中的洞穴之后，竟然会有一个庄严的大门！这种感觉。

ZUN
非常宏大呢。不过有僵尸出现就说明一定有人在操纵她，那个人物一定要登场才行。那个人既可以是最终BOSS，也可以在5面登场，不过我想越早越好。
——芳香再度登场是之前就决定好的吗？

ZUN
就是为了这个才有的僵尸设定呢。不会死。
——以前在杂谈里说过「『神灵庙』的故事结束之后，那家伙就因为没有了守护的东西而变回了尘土」之类的话呢。
ZUN
确实可能是那样的。但是，因为只要青娥想要的话随时都可以复活，所以没问题。基本上就是死的时候被操控的呢。冷静地想想，3面以后死人很多。大家都是死后复活的。
东方求闻口授
死后被邪仙操纵着的僵尸。僵尸因为是尸体所以也是放不久的。但是因为她的身体被施了防腐的咒语所以不会腐烂（×1 脑髓除外。）。
因为是僵尸所以没有自我。由于不会感觉到痛楚和疲惫，所以能突破正常肉体的限制，发挥常人所以没有的力量（×2 人类一般来说只能使用极限的八分之一程度的力而已。）。
性格不明。与其说是判断不到她在想什么、感觉到什么……不如毫是什么都没在想，什么都感觉不到。行动上对邪仙言听计从，是因为对发生什么事都理解不了的缘故吧。曾经拜托她「烧条鱼来看看」但是只变成「直到鱼烧到变成炭为止都一直在盯着看」。虽然是忠诚的部下，但似乎不是能干的部下吧。
生前的她
现在已经无法判断她是来自哪个时代的人了。
现在幻想乡中一个记得她的人都没有，尸体就是邪仙的所有物（×3 把尸体作为东西操纵摆弄。通常来说只有亲属可以领回去。）。从邪仙给她施了防腐的咒语的地方来看，说不定并不是属于这个时代的人吧。
眼看身体表面没什么瑕疵与伤口似乎是很年轻的时候就死去了，向懂医药的人问过后，推断怀疑是被毒杀的样子。虽然这么说，因为是连亲人都没有一个的尸体，谁都不会去寻根究底去的。所有事实也是有时效的。
但是我想她还存在一些生前的记忆吧。当撕去符咒，从邪仙的咒缚中解放后，似乎她就会回到生前的行动模式吧。曾经在空旷墓地那如同毯子一般铺满地面红叶上，看见她呆然站于其处的，咏唱着诗歌的身影。稍微有些被吓到呢。
对应方法
因为就算没什么特别理由她也会突然袭击过来所以要特别注意。
由于不会有痛感所以大部分的攻击都是无效的（×4 是会受伤，但她却不会胆怯。）。但是因为行动迟钝要逃走还是很容易的。要是被当作敌人的话，还是请尽快离开那地方吧。
万一，要是被咬到的话就已经太迟了。
虽然只是暂时性，但还是会变成僵尸而丑态尽现。更甚者，无意识地咬了别人，说不准自己也变成在帮忙一起增加僵尸同伴。光是这件事就不得不回避她。
东方神灵庙
被霍青娥复活的日本古代的尸体。
在青娥的手底下当差。
这一次，她被派前往保卫即将复活的梦殿大祀庙。
她有着邪门的怪力、感觉不到疼痛的肉体，倘若正面和她对抗的话会很吃力。
不过她的思考回路和上个时代的电脑处在同一水平，想从她手中逃脱并不难。
她在战斗的时候可以通过吞噬灵来疗伤并增幅体力，所以很难将她打倒。不
过，还是那句话，从她手中逃掉并不难（这点很重要）。
她的身体非常僵硬、关节部位无法活动。不能正常地走路。
操纵她的主人曾劝过她，适当地做些柔软体操。如果不把身体活动开，运动
的时候很容易受伤。虽然她其实和丧尸差不多。
东方求闻口授（新闻）
第百二十四季 叶月之三
无法理解的守墓人与来自旧地狱的使者
担任与谜之僵尸的翻译
幻想乡的死人一般都是被埋葬在村子外面的共同墓地里，但那里也总是被妖怪们糟蹋。但最近新造的命莲寺的墓地，相对起来管理的比较好些。比较有钱的人类很多都希望被埋在命莲寺的墓地里。
但是，自前几日起在命莲寺发生了些奇怪的事，让刚刚所说到的富裕的人类苦恼着。在墓地的深处突然出现了名守墓人。这个守墓人听说在将接近此地的人全都赶跑。守墓人是人类的尸体，或许是大脑腐烂了完全无法跟她沟通，也完全无法得知她的目的。命莲寺的妖怪想了一个办法，从地底叫来了能与尸体沟通的妖怪。
「这个尸体啊—。说她也没有打算伤害人类的说」
翻译的火焰猫燐小姐（火车）说道。她是尸体的专家。没有人比她更擅长对付尸体。
「她的名字是宫古芳香。别的她都说记得不清楚了。突然感觉必须得保护这里什么的——恐怕是因她生前的强迫观念不经意的被唤醒了，使得她复活了。我姑且叫她缩小了守护的范围，如果不碍人事的话放她不管到腐烂了应该就可以了—」
这么说着，她作为报酬拿着几个尸体回到了地底。据她说尸体是独自一人动了起来的，她的行动没有什么意义。据尸体也有人权这个想法，命莲寺决定采取静观的措施。
但是。也有无法理解的地方。首先，埋葬在命莲寺的人类中好像没有叫宫古芳香的人类。这点命莲寺的住持照理说应该也有察觉到才对，所以或许有什么隐情。宫古芳香所保护的东西，不知到底是什么，看样子应该还会发生些什么事呢。
（射命丸文）
宫古芳香角色曲
Rigid Paradise
宫古芳香的主题曲。

　说起僵尸，基本来说都让人想到丧尸所以就试着加入了
　埃及风格的前奏。不过这曲子写到一半的时候我突然就
　注意到一件事，这前奏给人一种金字塔风格的感觉呢。
　那不就不是丧尸而变成了木乃伊了吗……
姓名
宮古芳香（みやこよしか）
都良香（みやこのよしか）。平安时代前期的官吏、文人。
传说都良香于罗生门前吟诵汉诗上句「「気霽(は)れては風新柳の髪を梳(けづ)る」（气霁风梳新柳发），使茨木童子有所感触，并对出下句「氷消えては波旧苔の鬚を洗ふ」（冰消浪洗旧苔须）。《东方茨歌仙》第一话中华扇所吟的汉诗，即出自此事。
宫古(みやこ)
宫古郎女
宫古郎女记载于《先代旧事本纪》1中〈天孙本纪〉的物部氏女姓。她是物部守屋个布都姬异母和的兄弟物部贄子的女儿。
芳香
美好的香味。芬芳的香气。
说尸体有着“芳香”有着挖苦的意味，也有可能是因为防腐做得好所以没有腐烂。
针对妖梦所说的“嗅出了有人操纵的味道”，芳香回应“我还是有好好保养皮肤的” 这样的丧尸漫才。（神灵庙游戏对话）
埃及的木乃伊为了防腐使用的苯甲酸被称为“芳香族”化合物。
称号
忠诚的尸体 忠実な死体　（神灵庙、求闻口授）

芳香是由青娥操纵的尸体。
能力
什么都可以吞噬程度的能力（人类若是被她吞噬掉一部分的话会暂时变成僵尸） 何でも喰う程度の能力（人間は一部を喰われると一時的にキョンシーになってしまう）

传说僵尸喜欢吃人的血，被吃的人也会变成僵尸。
在游戏里有着吸收小神灵回复体力的符卡。
种族
僵尸 キョンシー

由粤语(goeng¹ xi¹)转写，指中国的妖怪，不是西方的丧尸（zombie）。
就像是在港台片中看到的那种形象，四肢僵硬，穿着清朝的服装，头上贴着咒符，双脚跳着前进。
外貌
头上的咒符
通过咒符来操纵芳香。
有星星的帽子
与同样中国系的美铃类似的设计。
人民帽。
两臂直着伸向前方。
僵尸的独特的姿势。
符卡
东方神灵庙
回复「Heal by Desire」（借由欲望的恢复） 回復「ヒールバイデザイア」

ヒール(heal)
回复。
デザイア(desire)
愿望、欲望。
神灵是欲望的具现。
备注

ヒール
heal一般是指治疗外伤的动词。一般的治疗(疾病)的动词是cure。
不过各类游戏中出现的生命值的缩写HP是Healthy Point或Health point的缩写。
也有一些强调“僵尸实际不知道是否在腐烂”的意味。
デザイア
不是六面BOSS，却使用了副标题(Ten Desires)的一部分（通常只有6面BOSS才使用副标题的部分作为符卡名）。
毒爪「Poison Raze」（剧毒抹消） 毒爪「ポイズンレイズ」
毒爪「Poison Murder」（剧毒杀害） 毒爪「ポイズンマーダー」

毒爪、ポイズン(poison、毒)
僵尸通过有毒的爪进行攻击。
レイズ(raise)
复苏（死者）。
僵尸是可以移动的尸体。活着的人类如果受到僵尸的攻击也会变成僵尸。
レイズ(raze)
破坏、抹消。
マーダー(murder)
(有意图地)谋杀、杀人、杀害。
欲符「稼欲灵招来」 欲符「稼欲霊招来」
欲灵「Score Desire Eater」（贪分欲吞噬者） 欲霊「スコアデザイアイーター」

稼欲霊、スコアデザイア(score desire、分数的欲望)
在游戏内说明书中，青神灵是经商欲的象征。
此外，收集青神灵会使蓝点最大的分增高，是刷分向（稼ぎプレイ）时非常重要的内容。
招来（しょうらい）
芳香将在自身周围的青神灵吸收并回复体力。
为了阻止芳香恢复体力，也为了获得更高的分数，玩家需要靠近芳香，也就是看起来被芳香召唤过去了。
毒爪「不死杀人鬼」 毒爪「死なない殺人鬼」

死なない
不死、死不了。僵尸因为已经死了所以不能再死了。
僵尸的对手即使死掉也会变成僵尸，也死不了
殺人鬼
＝剧毒杀害。
中文中的“鬼”实际上与日文中的“幽霊”接近，而不是与日文中的“鬼”接近。
弹幕天邪鬼
毒爪「Zombie Claw」（僵尸之爪） 毒爪「ゾンビクロー」
主题曲
Rigid Paradise リジッドパラダイス

リジッド(rigid)
坚硬、僵硬、死板的。
パラダイス(paradise)
乐园。这个词经常用来指幻想乡。
与三面标题“直线的乐园”非常接近。
都良香出生于公元834年的平安时代，父亲桑原贞继是平安前期的贵族。桑原贞继曾和其兄上书请求将姓氏桑原公改为都宿祢，于是之后便称都贞继。都良香原名言道，贞观十四年改名为良香。都良香19岁时便进入大学寮学习，贞观十一年对策[2]及第，翌年担任少内记[3]，开始步入官场。之后官升从五位下大内记和文章博士，并作为中心编纂史书《日本文德天皇实录》。都良香是当时有名的汉学家、汉诗诗人，其作品除了除了收录在家族文集《都氏文集》，还著有自己的文集《和汉朗咏集》《新撰朗咏集》。关于都良香的出众才华，有这样一个故事：

元庆二年，东北的出羽地区发生动乱，飞驿使急驰而来，等待朝廷颁下出兵的勅符。都良香当时任职大内记，撰写勅符是公务之一，但在十万火急的时刻，却找不到都良香，于是少内记先起好草稿以防万一。直到傍晚才醉醺醺现身的都良香，看也不看就撕破少内记呈上的草稿，重新提笔撰写勅符，即使满身酒气下笔仍如行云流水，不作修饰便在极短的时间内完成了脍炙人口的名文。

都良香的作品里，还记载了各种怪力乱神和传说故事，收集世上的不可思议之事是其一大特征。另一方面，他本身也被作为神仙一样的人物记载在了《本朝神仙传》里。值得一提的是，日本古代四大怨灵[4]之一的菅原道真，就是都良香的学生。菅原道真平时也不怎么在学问上用功，但有一天在都良香的庭中射箭时，竟然能百发百中。都良香说这是要及第的征兆，而菅原道真之后真的对策及第了。

都良香曾被人邀请去江州的竹生岛游玩，在参拜明神的神社时，眺望四方，看到了妙不可言的美景，有感而发而吟诵出“三千世界眼前尽”的诗句。俄而神殿鸣动，传来愉悦爽快的神的声音，对出下句：“十二因缘心里空”。不仅仅是都良香自己，连周围的人都清楚地听到了神的声音，这是在场的人万万没有想到的。都良香此后也常常吟唱这一句诗，不忘神的感应。这件事，也让都良香成为了“能知天命”的人。

尽管身在官场，都良香却仰慕神仙之道，从没有懈怠过修行。既知天命，世间的富贵荣辱也就都能看破了。或许是知道了自己不能久居官位，他最后弃官隐居，在金峰山[5]里修道，直至人生的最后也下落不明。有人认为他罢官是因为后辈菅原道真官位高过了自己而感到不满，不过都是知天命之人了，也不至于因为这点事而感到懊恼。在百余年后，甚至有人在大峰山里看到过都良香，容貌和百年前完全一样。

[2] 律令制里官员选拔的一种考核方式，考官出问题，考生作答

[3] 写诏书、做记录的文官

[4] 菅原道真、平将门、早良亲王、崇德天皇

[5] 跟下文“大峰山”是一个地方
在关于都良香的种种轶事里，最有名的当属“罗生门[6]之对”了。

都良香有一天作诗时，写出了上句“气霁风梳新柳发”，但是苦苦思索就是想不出下句。正在烦恼之时经过罗生门[7]下，无意间吟出这句诗，突然罗生门上出现高亢的声音说道“冰消波洗旧苔须[8]”。

都良香得到好的对句，觉得惊奇，于是找到菅原道真，告诉他自己最近写了新诗。菅原道真听了之后，告诉他

虽然上句是您的诗，但是对句一定不是您的创作，肯定是罗生门的鬼神作的。

关于“罗生门之对”，还有说法是都良香月夜骑马路过罗生门时吟诵这两句诗，城门上的鬼发出了赞叹的声音。不管说法如何，就诗歌能够打动鬼神这一点，足以看出都良香在汉诗上的造诣。

[6] 也叫“罗城门”

[7] 位于平安京南侧的正门，但后期荒废了，传说城门二楼以上是鬼居住的地方，因此也是通向异界的门

[8] 少数地方作“冰消波洗旧苔髭”
说起这里的“罗生门之鬼”，其另一个名字“茨木童子”应该更为人所熟知。实际上，在东方茨歌仙的第一话，茨木华扇出场吟诵的诗“水消清波起，浪洗古苔须[9]”，正是来源于这个故事。

[9] 这是翻译成两句的，原文“水消えて波は旧苔の髪を洗う”是一句，并且把原来的“冰”换成了“水”
都良香的诗，除了前文提到的，还有写梅雨天晴的“云霄碧落天肤解，风动清漪水面皴”、写兰花的“凝如汉女颜施粉，滴似鲛人眼泣珠”，善于运用拟人化的表现方式，读起来有一种仙风道骨的感觉，这和他一生追求仙道是分不开的吧。这样的诗作，可以说即使是放在当时唐代的中国，也是毫不逊色的作品。从这个角度来看，取下了符咒的宫古芳香，或许正是那个在满地红叶上，独自咏唱着诗歌的都良香吧。
罗梅罗在1968年拍摄《活死人之夜》时，应该不会想到，僵尸这一类型的题材，可以风靡至今，入侵至所有流行文化之中，成为恐怖片一个重要的子类型，尤其是电影领域和电子游戏领域最为突出。

世图出版的这本探讨僵尸题材的书籍《电影中的僵尸文化》，初看起来是在解析诸多僵尸类型电影，实则是借这一题材，衍生出了诸多探讨方向，整本书是很多学者所写的论文集，将这一流行文化符号进行各种剖析，书中所用的文字语言几乎上升到学术高度，非常适合深度僵尸文化爱好者。

书中提到，僵尸最初诞生于海地的伏都教之中，通过魔法将死去的人复活，成为介于活着和死去之间的生物，没有意识的奴隶，并且渴望活人的血肉。这就是僵尸最初的雏形，僵尸的英文“Zombie”，也正是出自海地语。本书的第一章节，介绍了僵尸的起源，乔治罗梅罗并没有创造这种生物，而是将它发扬光大，成为了一种当今重要的恐怖亚文化。最早的僵尸，和魔法以及宗教都有关系，本是属于民俗文化的僵尸，如何一步步进入大众视野，成为一种流行文化。

根据书中的一些资料考据，僵尸最早依然多数存在于文本书籍的层面，这时候的僵尸形象还没有固化，更没有深入人心，是一种民俗传说的存在，所以分为心灵僵尸和物理僵尸，心灵僵尸是没有身体的灵魂，物理僵尸则正相反，而最终僵尸带给世人的印象，无疑是行尸走肉一般的物理僵尸类型。

1932年是重要一年，那时僵尸首次进入到荧幕和舞台上，开始初步进入大众视野，包括那年夏天诞生的第一部僵尸电影《白魔鬼》，相比其他恐怖类型的开山鼻祖，其知名度要远远低于科学怪人，吸血鬼这些其他类型，之后也拍摄了诸多僵尸电影，但都反响平平，直到罗梅罗《活死人之夜》的出现，僵尸这一造物开始逐渐走入主流文化，以及后来很多的僵尸形象都继承了罗梅罗的电影，行动缓慢，啃食活人，群体无意识等设定，罗梅罗的僵尸电影，也影响到了其它类型片，僵尸入侵的世界，笼罩在一种末日氛围中，也就是之后的诸多后启示录末日电影，甚至是《疯狂麦克斯》为代表的废土电影。

自此以后，僵尸再也不只是停留在民俗传说中，而是更多活跃在荧幕上，以僵尸为题材的电影越来越多。一些知名导演起家时，最初也都拍摄过僵尸电影，之后开始转型拍摄好莱坞A级制作，像是后来拍出《指环王》的彼特杰克逊，以及执导托比马奎尔版本《蜘蛛侠》的山姆雷米，和目前DC电影宇宙的主力导演扎克施耐德。

看完书中的这些论文，都有一个共同点，就是僵尸文化的流行，其实是现代心理学的一个分支现象，书中的论文作者，已经将这一文化符号进行了某种学术的具象化，他们离我们并不遥远，而是我们日常生活中的变种，荧幕上的很多僵尸电影，其中的某种内核都是一致的。

本书虽然名为《电影中的僵尸文化》，但不仅仅只是提到电影中的僵尸，其中剖析了不少这些僵尸电影映射的社会现实，以及对其它流行文化造成的影响。像是罗梅罗僵尸片中，对于消费主义的讽刺，映射越南战争牺牲者，尼克松式美国沉默的群众们和被压迫的少数民众。摇滚乐方面，在介绍《精神摇滚乐》一章中，提到了对于这一类型音乐的影响，影响了诸多乐队的作曲风格以及想要传达的东西，在《惊变28天》提到的后人类理论，是对于科幻类型赛博格文化造成的影响。另外更重要的，就是改变了视频游戏的发展，在《游戏空间中的僵尸》中，介绍了有关的僵尸游戏，以及衍生出来的游戏发展模式，玩家在游戏中，更倾向于去选择反面的僵尸角色，而不是正面形象。除开我们熟知的僵尸类型游戏《生化危机》或是《死亡之屋》，直到至今，这一游戏类型依然经久不衰，已经从最早的射击游戏开发出了其它游戏类型，可见这一恐怖亚文化的巨大影响力。

本书最后列出了书中提到的僵尸电影，和一些受到僵尸题材影响的电影，我们可以看到其中有科幻片，吸血鬼题材以及木乃伊或者吸血鬼类型，可供喜欢僵尸题材的影迷查阅和观看。目前对于僵尸这一亚文化类型研究的书籍，其实已经非常多。

本书作为一本论文集，章节之间没有关联，每一篇都介绍了这一亚文化衍生的其它思考，至少在对看过很多僵尸片的我们来说，一些考据剖析无疑是非常有趣的，提供了另外一种探讨空间，而不仅是停留在僵尸这一生物本身，为这一类型的分析研究提供了新的内容，若你是僵尸电影迷，或这一文化的爱好者，想要深入的了解这一亚文化的发展和影响，本书还是非常值得一读。
      —————一《僵尸文化的演变及影响》
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为尸解。事实上,尸解的背后通常与某些矿物毒药有这样或那样的关系。还在秦汉之际,尸解信仰便已流传于世,并通过墓葬的形状、陪葬器物的形制等方面加以表达。而随着道教的创立发展,尸解与道教理论相融合,尸解的方法也日益多样,进而产生诸如剑解、杖解、水解、火解、兵解、药解、五行解等尸解法。论文通过对古籍文献、尤其是《道藏》的梳理,对尸解的内含及表现形式做了比较深入的探讨,获得了一些初步的认识:一、剑解是修道之人升仙后留法剑于世之尸解法。造剑前,屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府,竹叶是洗淹秽的必备药方,庚申日是为去三尸,以获成仙资格。造剑时,剑環上刻刃、己,伏基内刻日、月,象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字,象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁,象征了剑可御使阴神,上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥,下制九阴的功能。解化时,法剑、符咒、曲晨丹相互配合,使道人快速剑解成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来,是整个剑解理论之核心。二、杖解是修道之人升仙而仍留法杖于世之尸解法,主要包含三个步骤:其一是朝拜神杖使道人获得升仙之资格;其二是通过竹杖来收集道人之灵魂并使神仙带之以成仙;其三是道人升仙之后留法杖以代己存世。在杖解过程中,法杖是道士由生入死,由死入仙之生命转换器。自南北朝以后,随着道教内部之融合与佛教理念的加入,道教法杖与杖解理论均产生了流变,不仅在法杖上挂幡用以破狱,五帝真符也分化为五岳内名符和五方守吏符。三、水解与火解是运用水与火尸解,给世人造成溺死与自焚之假象。其文化内涵是借助水与火达到“升天”之目的。四、兵解是修道之人惨遭当政者冤杀,后世修道之人对这种现象的托词。药解是服食丹药的尸解法。五、五行解法是通过吸取五方真气以达尸解之目的。通过对道教与尸解关系的分析探讨,发现尸解成仙理论不仅是道教“以术证道”思想的彰显,也是道教生死观发展的重要表现之一,更可藉此照见中华传统文化的传承及流变。
——————《道教尸解研究》窦笑
僵尸，亦称跳尸，是源于中国明清民间传说的一种复活死尸，全身僵硬，指甲发黑尖锐，有锐利犬齿，惧怕阳光，日间躲于棺材、山洞等潮湿阴暗的地方，入夜后出没，以吸食活人或家畜血液保持行动力，有意识的往人口集中地前进，对活物攻击性强且力大无穷，跳跃前进时双手向前伸。

在香港电影中，最初的僵尸都是身穿清朝官员服饰，因从月亮吸收阴气，死不瞑目，僵尸因积攒怨气、人为破坏或墓地风水属性尸变而形成。以爪为武器，被抓伤者会感染尸毒死亡，继而变成另一只僵尸；于月圆之夜，阴气增强的时候，力量亦会随之而增强。僵尸电影在1980年代的香港影业是很受欢迎的主题，而引起盛潮的始源应当是1985年林正英主演《僵尸先生》，它让该题材在多年以来还仍经久不衰。

东轩主人《述异记》

山东某县一荒塚有僵尸鬼，每为人害，康熙某年，有二役同解一犯，过其地，时值大雨，天暮，无所投，止行，至初更，远望，有微火若燎，赴至则破屋二间间无人声，入内视之，一妇人方背灯而哭，遂告以投宿之意，妇云：我夫新死，尚在外射啊，家无他人，不便留止。三人以雨夜难行再四恳之，妇云：外间有夫尸，恐诸君不安适耳。三人愿留，遂共宿尸旁。一灯荧荧，二役已酣睡，此犯心悸，展侧未寝。忽见此尸蹶然而兴，犯惊栗不能出声，尸就灯熏手使黑，往涂役面。两役俱不动。后复熏手，将至犯身，犯大呼狂走出门。尸遽追之。连过二桥，尸犹未舍。犯奔入破庙，逾短垣而出。尸撞墙僵仆，犯亦昏倒墙外。适明，行者见之，以姜汤灌醒，始述昨夜所见，共往迹之，则二役并死于荒塚之旁。

《茅亭客话》

成都漆匠艾延祚，甲午歳为贼所驱於郡署，令造漆器。五月六日，或闻鼓鼙声及，南门火起，乃天兵至郡也。延祚因上树匿於穠叶间，见天军往来搜捕杀戮。至夜遂下树，於积屍中卧。至中宵，闻传呼颇类将吏，有十数人，且无烛炬，因窃视之，不见其形，但闻按据簿籍称点姓名。僵屍闻呼，一一应之。唯不唱艾延祚而过。僵屍相接，犹检阅未已。乃知圣朝讨叛伐逆屠戮之数，奉天行诛，故无误矣。
僵尸的设定来自于湘西赶尸：湘西因为多山，客死他乡者的遗体不好用车马搬运。于是赶尸人用两根竹子穿过腋下，将尸体的双臂固定在竹竿上，这样一前一后两个人就可以挑回去一排尸体。因为竹子有弹性，竹子吃重就会带着尸体上下弹动，远看就像尸体排着队一跳一跳的，就有了僵尸跳着走的设定。赶尸人一般晚上赶路白天休息，不是因为什么僵尸怕阳光，是因为白天热，尸体容易腐烂，要尽可能保存好尸体。后果就是晚上看不清……而且画面更恐怖了呢……
一般人心目中的“蛊”，与民族学家有兴趣传道的“蛊”，都是第一种解释，即蛊毒之蛊，其他的几种意义，暂且不去管。传说中国西南的苗族地区，最以蛊术著称。

据晋以后的笔记、野史及西南一些民族的传说所记载，蛊是一种黑巫术，且擅长此道的人大多为妇女。

所谓九狗一獒，百虫一蛊。蛊的制法正是把许多种虫子放在一个容器里，让它们互相残杀，最后所余的最强者，即成为蛊。（《通志·六书略》蛊条：“造蛊之法，以百虫置皿中俾相啖食，其存者为蛊，故从虫皿也。”）

传说把蛊下在食物中，可以害人。害人不必在当时，毒发可在数月或数年之后。

苗妇常用此术来保证汉人男子的忠诚爱情。汉人男子娶了苗女后，倘若回家探亲之类，苗女便暗中下蛊。若如期归来，则有解药可下；不然，则毒发身死，为负心者之戒。这种说法只是许多说法之一，但是最为人所传道的一种。

此故事虽然有趣，却难令人相信。我们只知道有定时的炸弹，却很难想象如何制作定时的毒药，其发作能在数年之后，且能遥遥控制，像“制导飞弹”那样。

据说西洋有包裹毒药在药丸里的诡术，吞服之后，要等外面的药在胃里融解了以后才能发生效力。中国西南苗人，科学尚未如此昌明，何况蛊毒之发作还在数月数年之后。所以，我们大概只能推测：放蛊的故事更接近传说、神话。

但这种神话流传数千年，至今不衰，似乎又不全是捕风捉影之谈。我们不妨根据古今的文献，作一些“理性化”的推测与思考。

第一，蛊在中国“古已有之”。原义是指人身体（尤其腹内）的寄生虫，如蛔、蛲、钩、绦虫之类。古人未有“寄生虫学”，对其来源有诸种解释，其一即猜测与巫术有关，但中国的医书已有比较客观的描述与解释。

第二，秦汉以后，中国文化版图大展，与西南民族的往来接触增多。西南民族盛行巫术，又有以毒蛊制炼毒药的技术。汉人在苗疆染寄生虫症者，或有推测与巫术有关的，便宣扬传说而衍为放蛊神话的现在形式。
————《中国古代南方的巫蛊之术》
吸血鬼，和他的娱乐业“同事们”——僵尸、木乃伊等等一样，都属于“亡者归来”的模型，看起来平凡无奇，但事实上包含了深厚的人类学内容，比如信仰中，为什么死者会回家呢？首先这个思想建立在，古人认为尸体腐烂之前，灵魂会留在死者的身体之中，也就是肉体—灵魂的二元论基础上，这就是人们为什么会守夜、守孝；另外，死者刚下葬这段时间，正符合人类学家杰内普所提出的通过仪式（Rite of Passage）理论中的阈限阶段（Liminal Phase）。

所谓的通过仪式，指的是人从生命中的一阶段进入另一阶段的过程，比如出生、成年、结婚和死亡，社会中的人经由通过仪式，发生着身份的新旧转换，例如死亡，在集体意识中就是脱离生者身份变成死者。杰内普进而将通过仪式划分成3个阶段，其中“阈限”指的是通过仪式中，人“脱离原来的身份而没有获得新的身份的”模糊阶段。

无论是灵魂—肉体二元论，还是通过仪式，都在说明，在文明社会的集体潜意识之下，依照民众们自发形成的学问（也就是所谓的民俗），生者必须郑重小心地对待死者，否则死者则会找上们来，发生各种严重后果。
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